Примечания
1
Атли – король гуннов Аттила, Ермунрекк – остготский король Германарих (Эрманарих), Гуннар – бургундский король Гундахарий
2
«Прорицание вёльвы» – самая знаменитая из песен «Старшей Эдды». Она содержит картину истории мира от сотворения и золотого века (т. е. того, что вёльва «помнит» или «видела») до его трагического конца – так называемой «гибели богов» – и второго рождения, которое должно быть торжеством мира и справедливости (т. е. того, что вёльва «видит»). Песнь представляет собой богатейшую и единственную в своем роде сокровищницу мифологических сведений. Большинство исследователей склоняется сейчас к тому, что песнь эта возникла в Исландии во второй половине или конце Х в., и что она языческая.
Некоторые строфы в издании 1975 г. были переставлены местами.
Вёльва – прорицательница, колдунья. Вся песнь вложена в уста вёльвы, которая вещает, выполняя просьбу Одина, причем она то говорит о себе в первом лице («великанов я помню» и т. п.), то в третьем («помнит войну сна» и т. п.). Такое чередование встречается в древнеисландских песнях.
3
Священные роды – боги.
4
Дети Хеймдалля – люди. Несмотря на большую литературу о боге Хеймдалле, сущность его неясна. Известно о нем только следующее: он «страж богов» и «светлейший из асов», люди – его «дети», он родился «от девяти матерей», перед началом гибели богов он «затрубит в свой рог».
5
Древо предела – ясень Иггдрасиль, мировое древо. Его ветви раскинуты над всем миром и кладут ему предел в пространстве. Иггдрасиль – буквально «конь Одина». Один повесился на этом древе однажды, чтобы приобрести тайные знания.
6
Вариант этой строфы:
В начале времен,
когда жил Имир,
не было в мире
ни песка, ни моря,
земли еще не было
и небосвода,
бездна зияла,
трава не росла.
7
…не было в мире ни песка, ни моря… – Специфически исландская черта. Для исландского пейзажа очень характерен песок (например, для исландской южной равнины).
8
…земли еще не было и небосвода… – Возможно, что это место имело общегерманский прообраз.
9
…трава не росла. – Трава выделена особо: пастбище для скота – основа исландского хозяйства.
10
Сыны Бора – Один и его братья, Вили и Ве.
11
Мидгард – мир, обитаемый людьми. Буквально – «средняя ограда, среднее огороженное пространство».
12
Содержание строфы 5 истолковывают как описание полярной летней ночи: солнце катится по горизонту, как бы не зная, где ему зайти, а звезды и луна не светят в полную силу.
13
Солнце, друг месяца. – В подлиннике – «спутник месяца». Луна считалась древней солнца, и счет велся по ночам, а не по дням.
14
Отпрыски ночи. – Свет считался порождением тьмы, и поэтому день и времена дня – отпрысками ночи.
15
Три великанши. – Неясно, кто они, но, видимо, это не три норны, о которых говорится в строфе 20.
16
Ётунхейм – жилище или страна великанов. Ётун – великан.
17
Бримир – то же, что Имир (древнейший из великанов) (?). Блаин – другое имя Имира (?).
18
В строфах 10–16 перечисляются имена карликов. Некоторые имена карликов в данной туле прозрачны (они означают «северный», «южный», «восточный», «западный», «новый», «мертвый», «дружественный», «смелый», «мудрый» и т. п.), другие спорны или совсем непонятны.
19
Аск и Эмбла – первые люди на земле, буквально «ясень» и «ива».
20
Хёнир. – Несмотря на десятки попыток истолковать этого загадочного бога, сущность его остается спорной.
21
Лодур – фигура еще менее ясная, чем Хёнир.
22
Иггдрасиль – см. прим. к строфе 2.
23
Урд – одна из норн. Буквально «судьба».
24
Мудрые девы – норны, богини судьбы.
25
Верданди – «становление».
26
Скульд – «долг».
27
В строфах 21–24 речь идет о войне между двумя группами богов – асами и ванами. Содержание этого мифа, по-видимому, следующее. Ваны (боги Ньёрд, Фрейр и Фрейя) послали асам Гулльвейг (что значит «сила золота») – женщину, воплощающую жадность к золоту.
Один пытался ее уничтожить, но она снова рождалась (строфа 21) и, под именем Хейд (обычное, имя колдуний), творила еще худшее (строфа 22). Тогда асы стали совещаться, брать ли им выкуп с ванов (по другим толкованиям – платить ли им выкуп ванам или принять их в свою среду, платить ли им выкуп ванам или взять с них выкуп, одни ли асы должны платить выкуп, и т. д., строфа 23).
Соглашение не состоялось, и Один начал войну с ванами, метнув в них копье (по обычаю, вождь должен был перед началом битвы метнуть копье во вражеское войско, тем самым посвящая его богу войны). Асы терпели поражение (строфа 24), но в конце концов между асами и ванами был заключен мир, и они обменялись заложниками, которыми были Хёнир и Мимир от асов и Ньёрд и Фрейр от ванов. Ваны – явно боги плодородия. Асы – все остальные боги и обычно боги вообще.
28
Строфы 25–26 имеют в виду миф, известный по «Младшей Эдде». Боги договорились с одним великаном, что он построит им в определенный срок крепость, неприступную для великанов. В награду он потребовал богиню Фрейю, солнце и луну. По совету Локи боги согласились на его условия. Но когда они увидели, что великан успеет построить крепость в срок, они испугались и стали грозить Локи.
Тогда Локи хитростью заставил великана опоздать к сроку. Увидев, что он обманут, великан пришел в ярость. Боги позвали на помощь Тора, и тот убил великана. Таким образом, сгубить небосвод и отдать Фрейю великанам покусился Локи. Жена Ода – Фрейя. В «Младшей Эдде» основное в этом мифе – хитрость Локи (он превратился в кобылу и отвлек коня великана от работы). В песни основное то, что боги нарушили клятвы.
29
Слух Хеймдалля. – Многие считают, что речь идет о роге, в который Хеймдалль затрубит перед началом гибели богов (см. строфу 46). Другие считают, что Хеймдалль заложил свой слух, как Один – свой глаз (см. ниже).
30
Залог Владыки – глаз Одина, который он оставил как залог в источнике мудреца Мимира, получив от него мудрость. Мимир был брат Бестлы, матери Одина.
31
Князь асов – Один.
32
В строфе 29 говорится о том, что Один заплатил вёльве за ее прорицание богатыми подарками.
33
Готы – воины. Название племени, знаменитого своей воинственностью, стало нарицательным.
34
Бальдр – светлый бог, сын Одина и Фригг, брат Тора. Строфы 31–32 имеют в виду миф о его смерти, который сохранился в «Младшей Эдде». Бальдра, любимого сына Одина и Фригг, мучили зловещие сны. Он рассказал о них асам, и тогда Фригг взяла клятву со всех вещей, что они не будут вредить Бальдру.
Боги забавлялись тем, что они бросали в него копьями и камнями, и ничто не вредило ему. Узнав у Фригг, что она не взяла клятвы только с побега омелы, Локи срезал его, подговорив слепого бога Хёда бросить его в Бальдра, и направил руку Хёда. Бальдр был поражен насмерть, и все боги оплакивали его.
Пока его тело лежало на костре, бог Хермод по просьбе Фригг поехал к Хель, чтобы попытаться вернуть Бальдра из ее царства. Но Хель поставила условием его возвращения – чтобы все живое и мертвое в мире его оплакивало. И все живое и неживое стало его оплакивать. Но в одной пещере сидела великанша по имени Тёкк и не плакала, и это был Локи.
В строфе 31 специфически исландской чертой является описание омелы как деревца, растущего в поле. Омела растет только на деревьях, но исландцы могут не знать, как она растет (она есть в Норвегии, но не в Исландии).
35
Брат Бальдра – Вали, сын Одина и Ринд.
36
Фенсалир – жилище Фригг.
37
Вальгалла – жилище Одина.
38
В строфах 34 и 35 речь идет о наказании Локи.
39
Хвералунд – «роща горячих источников». Таких источников множество в Исландии.
40
…обликом схожего с Локи зловещим – т. е. самого Локи.
41
Сигюн – жена Локи.
42
Слид – «свирепый».
43
Нидавеллир – «поля мрака».
44
Окольнир – «неохлаждающийся» (?).
45
Содержание строфы 39 напоминает христианские описания страданий грешников в аду.
46
Нидхёгг – черный дракон (см. строфу 66).
47
Железный Лес – жилище ведьм.
48
Фенрира род – волки. Отсюда начинается описание гибели богов. Фенрир – порождение Локи, чудовищный волк, который проглотит солнце. Его когда-то связали боги. Когда он вырвется, начнется гибель богов.
49
Жилище богов – небо.
50
Гуллинкамби – «золотой гребешок».
51
Герои Отца Дружин – эйнхерии, т. е. воины, живущие у Одина. Отец дружин – Один.
52
Гарм – по мнению одних, чудовищный пес, охраняющий преисподнюю; по мнению других, волк Фенрир.
53
…привязь не выдержит – вырвется Жадный. – См. прим. к строфе 40.
54
В описании морального разложения, предшествующего гибели богов, усматривают христианское влияние.
55
Дети Мимира – великаны или реки и ручьи (?).
56
Рог Гьяллархорн – рог Хеймдалля. Его сопоставляют с трубой архангела в христианской мифологии.
57
Череп Мимира. – В «Саге об Инглингах» рассказывается, что асы послали Мимира заложником к ванам, те отрубили ему голову и послали назад асам, а Один сохранил ее при помощи колдовства, и она открывала ему тайны, но ср. строфу 28, где Мимир еще жив, хотя война с ванами уже позади.
58
Typc – великан, т. е. волк Фенрир.
59
Хрюм – имя великана.
60
Ёрмунганд – мировой змей.
61
Нагльфар – корабль, который будет построен из ногтей мертвецов. В Исландии до сих пор распространено поверье, что у мертвых надо обрезать ногти, дабы их не использовали злые силы.
62
Муспелль – по-видимому, имя огненного великана. В древневерхненемецком произведении Х в. встречается слово muspilli – «конец мира, страшный суд». Неясно, христианского происхождения это слово или языческого.
63
Брат Бюлейста – Локи.
64
Сурт – подземный великан, правящий огнем, буквально «черный». Предполагают, что он – отражение исландских вулканов.
65
Губящий ветви – огонь.
66
Хлин – Фригг. Ее новое горе – смерть Одина, ее старое горе – смерть Бальдра.
67
Убийца Бели – Фрейр. Бели – великан, которого убил Фрейр.
68
Радость Фригг – Один.
69
Отец Побед – Один.
70
Трупный зверь – волк Фенрир.
71
Сын Хведрунга – он же. Хведрунг – Локи.
72
Хлодюн потомок – Тор. Хлодюн, или Фьёргюн, – мать Тора.
73
Сын Одина – Тор.
74
Страж Мидгарда – Тор.
75
Питатель жизни – огонь.
76
Пояс мира – мировой змей.
77
Великий бог – Один.
78
Хрофт – Один.
79
…братьев обоих – Бальдра и Хёда (?).
80
Дом ветров – небо.
81
В строфе 65 многие видят влияние христианства.
82
Ей – вёльве, которая говорит прорицание.
83
Это самая длинная из песен «Старшей Эдды» явно представляет собой конгломерат из элементов разного характера и разного происхождения. Строфы 1–95 и 103. Эта часть представляет собой собрание строф, содержание которых – правила житейской мудрости.
Едва ли название «Речи Высокого» (т. е. речи Одина) относится к этой части: «я», которое кое-где появляется здесь, не проявляет ничего характерного для Одина. По общему мнению, в этой части нет никаких следов влияния христианства.
В некоторых из строф проглядывают черты природы (норвежской, а не исландской). Обычно считается, что эта часть – древнейший слой в «Старшей Эдде».
Строфы 96–102. Строфы 84 и 91–95 образуют как бы переход к рассказу Одина о том, как его обманула одна женщина – дочь (или жена?) некоего Биллинга.
Строфы 104–110. В этой части Один рассказывает о том, как он соблазнил Гуннлёд, дочь великана Суттунга, и благодаря этому добыл мед поэзии. Миф о том, как Один добыл мед поэзии, подробно рассказывается в «Младшей Эдде».
Строфы 112–137 (Loddf?fnism?l).
Эта часть представляет собой ряд жизненных советов, которые «я» (но едва ли Один) дает некоему Лоддфафниру. Советы эти более дидактичны, чем правила житейской мудрости в первой части «Речей Высокого». Предполагают, что они представляют собой переработку каких-то более древних гномических строф.
Строфы 138–145. Эта часть состоит из рассказа Одина о том, как он принес самого себя в жертву, повесившись на мировом древе, чтобы обрести знание рун, и нескольких строф о рунах и жертвоприношениях. По-видимому, это фрагменты культовой языческой поэзии.
Строфы 111 и 146–164 (Lj??atal). Эта часть представляет собой перечень восемнадцати различных заклинаний, произносимых Одином.
Упоминание Гуннлёд в строфе 13 и Фьялара (т. е. великана Суттунга?) в строфе 14 свидетельствует о том, что эти строфы представляют собой фрагменты рассказа Одина о похищении меда поэзии, т. е. фрагменты третьей части «Речей Высокого» (см. комментарий выше).
84
Деревянные мужи – вырезанные из дерева человеческие фигуры.
85
Пять дней – срок, часто упоминаемый в древненорвежских законах.
86
У малых песчинок, у малых волн мудрости мало… – Неясное место. Другие толкуют: «малы пески малых морей, мал ум людей»; или «на малых берегах малых морей мал (ограничен) ум людей», и т. д.
87
Камень у края дороги – неотесанный могильный камень в форме стоячей плиты или обелиска, часто с рунической надписью. Такие камни ставились в Норвегии в языческую пору.
88
Ночь тому не страшна, кто сделал запасы. – Эта пословица имеет в виду условия плаванья в норвежских шхерах: плыли только днем, а с наступлением вечера причаливали к берегу и готовили пищу на костре.
89
Коротки реи. – Другие толкуют: «коротки нары на судне».
90
Строфы 76 и 77 обычно считаются суммирующими мировоззрение эпохи.
91
Фитьюнг – то ли «жирный», то ли «житель Фитьяра» (Фитьяр – селение в устье Хардангерфьорда в Норвегии).
92
Вещий – Один. Возможно, что строфа 80 относится к пятой части (см. комментарий выше).
93
…жен – на костре – во время погребения, т. е. после смерти. Сожжение умерших на костре практиковалось в Скандинавии только до середины IX в. В Исландии этого обычая вообще не было.
94
…коня купи тощего, меч – заржавелый – они тогда дешевле.
95
…корми… пса – у чужих – он тогда будет голодный и злой.
96
…на колесе их слеплено сердце – на гончарном колесе.
97
Сюжетная основа строф 104–110 – миф о меде поэзии, известный по «Младшей Эдде». При заключении мира между асами и ванами (см. прим. к «Прорицанию вёльвы») слюна тех и других была собрана в сосуд и из нее сделан мудрый человек по имени Квасир.
Два карлика – Фьялар и Галар – убили Квасира и смешали его кровь с пчелиным медом. Всякий, кто пил получившийся таким образом напиток, т. е. «мед поэзии», становился поэтом или мудрецом. Карлики затем убили великана Гиллинга, и им пришлось отдать мед поэзии как выкуп Суттунгу, сыну Гиллинга.
Суттунг держал мед поэзии в горе Хнитбьёрг под охраной своей дочери Гуннлёд. Желая добыть мед поэзии, Один нанялся работать к Бауги, брату Суттунга, назвавшись Бёльверком («злодеем») и предварительно погубив девятерых работников Суттунга.
В награду за работу он потребовал глоток меда поэзии. Бауги привел Одина к Суттунгу, но тот не дал ему ни глотка. Тогда Бауги просверлил гору буравом по имени Рати, Один проскользнул в образе змеи в отверстие, проник к Гуннлёд, соблазнил ее, выпил весь мед и, приняв образ орла, вернулся в Асгард, где мед поэзии с тех пор хранится. Некоторые современные исследователи возводят этот миф к эпохе индоевропейской общности.
98
Typc – великан, т. е. Суттунг.
99
Стены ётунов – скалы.
100
Одрёрир – «приводящий дух в движение», т. е. мед поэзии, также один из трех сосудов, в которых мед поэзии хранился у Суттунга.
101
Дом священный людей покровителя – Вальгалла, жилище Одина.
102
Содержание строф 109 и 110 неясно. В «Младшей Эдде» эта часть мифа о меде поэзии не имеет никакого соответствия.
103
Хримтурсы – «великаны инея».
104
Клятву… дал на кольце. – Священное кольцо, на котором давали клятвы, хранилось в языческом храме. Такие кольца засвидетельствованы также у готов.
105
Тул – по-видимому, в языческое время так первоначально назывался тот, кто произносил священные тексты и был носителем всякой мудрости, т. е. жрец. Но в языке Эдды это слово имеет неясное и очень широкое значение.
106
Источник Урд – см. «Прорицание вёльвы», строфу 19.
107
Строфа 126 имеет в виду условия, когда еще не выделились ремесла.
108
Миф о том, как Один повесился, пронзив самого себя копьем, на мировом древе, чтобы обрести знание рун (т. е. тайные знания), сопоставляют с шаманскими обрядами. Добровольное ритуальное мученичество имеет целью вызвать у себя экстатическое состояние, т. е. является формой камлания.
109
Бестла – мать Одина и дочь великана Бёльторна.
110
Одрёрир – см. прим. к строфе 107.
111
Хрофт – Один.
112
…их окрасил… – Руны окрашивались кровью.
113
Умеешь раздать – разделить принесенных в жертву животных и раздать присутствующим
114
Тунд – Один.
115
…корнями вздумал вредить мне – нарезав на корне магические руны.
116
…в щит я пою… – Это место сопоставляют с известным местом у Тацита, где рассказывается, что германские воины пели в щит, что называлось barditus.
117
…водою младенца могу освятить… – Обычай опрыскивать младенца водой при наречении имени существовал задолго до введения христианства.
118
Тьодрёрир – имя карлика.
119
Деллинг – отец дня (см. «Речи Вафтруднира», строфу 25).
120
Лоддфафнир – ср. строфы 112 след.
121
Сюжет этой песни – состязание в мудрости, в котором побежденный расплачивается жизнью. В последнее время господствует мнение, что она возникла в языческую эпоху (в Х в.). Сюжет песни имеет много фольклорных параллелей, а сама ее форма, по-видимому, отражает обучение учеников жрецом и восходит к ритуальному диалогу, в котором симметричность вопросов и ответов и их нумерация – мнемотехнические приемы. Вафтруднир – имя великана. Буквально – «сильный в запутывании». Считалось, что великаны вообще сильны в древней мудрости, поскольку они древнее богов.
122
Отец Ратей – Один.
123
Игг – «страшный», одно из имен Одина.
124
Отец Има – Вафтруднир.
125
Строфа похожа на строфы 27–29 в «Речах Высокого».
126
Скинфакси – «с сияющей гривой».
127
Хримфакси – «с гривой, покрытой инеем».
128
Сурт – см. прим. к «Прорицанию вёльвы».
129
Виндсваль – «холодный как ветер».
130
Свасуд – «мягкий, ласковый».
132
Эливагар – «бурные волны».
133
Хресвельг – «пожиратель трупов».
134
Ньёрд – славящийся своим богатством бог мореплавания, рыболовства, охоты. Первоначально – бог плодородия, как все боги из рода ванов (см. прим. к «Прорицанию вёльвы»). Имя его тождественно имени богини плодородия Нерты, которая, по словам Тацита, почиталась германцами в начале нашей эры. В мифе о нем есть пережитки матриархата: Фрейр и Фрейя – его дети от брака с родной сестрой.
135
Ваны – см. прим. к «Прорицанию вёльвы».
136
Эйнхерии – герои, взятые Одином в Вальгаллу.
137
Нифльхель – Хель, преисподняя.
138
Зима великанов – зима, которая будет предшествовать гибели богов. Она будет длинна, как три зимы, и ее переживет только одна человеческая пара.
139
Лив и Ливтрасир – «жизнь» и «пышущий жизнью».
140
Волк – Фенрир, см. прим. к «Прорицанию вёльвы».
141
Альврёдуль – «светило альвов», солнце.
142
Смысл строф 48 и 49 неясен.
143
Пламя Сурта – мировой пожар, который произойдет во время гибели богов.
144
Видар и Вали – сыновья Одина.
145
Асгард – жилище асов (богов).
146
Моди и Магни – сыновья Тора.
147
Мьёлльнир – молот Тора. Слово это, вероятно, одного корня с русским словом «молния».
148
Вингнир – Тор.
149
Сыну – Бальдру. Ср. прим. к «Прорицанию вёльвы».
150
Эта песнь имеет то общее с предшествующей, что ее основное содержание – различные мифологические сведения, сообщение которых мотивируется в обрамляющем рассказе. Но только здесь обрамление – в прозе, а основная часть не в вопросах и ответах, а в монологе Одина (Гримнира).
Обрамляющий рассказ о двух братьях известен также из «Истории лангобардов» Павла Диакона (VIII в.) и имеет параллели в «Илиаде» и в сказках разных народов. Песнь обычно относят к концу языческой эпохи. (В издании 1975 г. строфы 23 и 24 были переставлены местами).
151
Хлидскьяльв – престол в Вальгалле, на котором только Один и его жена Фригг смеют сидеть.
152
Гримнир – «скрывающийся под маской», одно из имен Одина.
153
Трудхейм – «жилище силы».
154
Идалир – «долины тисов». Из тиса делались луки, а лук – атрибут бога Улля.
155
Улль – Топонимика показывает, что культ этого бога имел когда-то большое распространение в Швеции и Норвегии, но к эпохе заселения Исландии он был оттеснен культом Одина. Поэтому в исландских памятниках он очень неясная фигура. Атрибутами его называют щит, лук и лыжи.
156
Альвхейм – «жилище альвов».
157
Третий – четвертый (?). Здесь какая-то путаница.
158
Асом – Одином (?)
159
Сёкквабекк – «погруженная скамья».
160
Сага – Фригг. Со словом «сага» (saga) это имя (S?ga) не имеет ничего общего.
161
Гладсхейм – «жилище радости».
162
Хрофт – Один.
163
Трюмхейм – «жилище шума».
164
Тьяци – см. прим. к «Песни о Харбарде».
165
Скади – жена Ньёрда, покровительница охоты. Атрибуты ее (так же как и бога Улля) – лук и лыжи. Первоначально она, вероятно, была богиней плодородия в ее зимней ипостаси.
166
Брейдаблик – «широкий блеск».
167
Химинбьёрг – «небесные горы».
168
Фолькванг – «поле войска».
169
Глитнир – «блестящий».
170
Форсети – «председатель тинга». Бог этот был известен еще в Норвегии, куда его культ проник, по-видимому, от фризов (ср. фризское Fosite).
171
Ноатун – «корабельный двор».
172
Ньёрд – см. прим. к «Речам Вафтруднира».
173
Видар – сын Одина, который отмстит за него во время гибели богов, см. «Прорицание вёльвы», строфа 55, и «Речи Вафтруднира», строфа 53.
174
Герой – Видар.
175
Андхримнир – имя повара в Вальгалле. Так же как Сехримнир (имя вепря, который оживает каждый раз после того, как он съеден обитателями Вальгаллы) и Эльдхримнир (название котла, в котором варят этого вепря), происходит от слова «hr?m» – «сажа».
176
Гери и Фреки – «жадный» и «прожорливый», имена волков Одина.
177
Хугин и Мунин – производные от «huga» – «думать» и «muna» – «помнить», имена воронов Одина.
178
Тунд – «вздувшаяся», река, окружающая Вальгаллу.
179
Тьодвитнира рыба – мировой змей Ёрмунганд (?). Тьодвитнир – волк Фенрир.
180
Вальгринд – «ворота мертвых», название ворот Вальгаллы.
181
Схватка с Волком – во время гибели богов.
182
Бильскирнир – название жилища Тора.
183
… мой сын – Тор.
184
Лерад – ясень Иггдрасиль.
185
Эйктюрнир – «с дубовыми кончиками рогов».
186
Хвергельмир – «кипящий котел», источник в Нифльхейме.
187
Большая часть названий рек в строфах 27–29 понятна (так, Сид – «медленная», Вид – «широкая», Сёкин – «спешащая вперед», Эйкин – «бушующая», Свёль – «холодная», Гейрвимуль – «кишащая копьями», Сильг – «глотающая», Ильг – «волчица», Лейфтр – «молния» и т. д.). Но есть среди них и такие, как Рейн и Вина (Двина?)
188
Мост асов – радуга. Называется также Бильрёст или Биврёст – «трясущаяся дорога».
189
Все имена коней в строфе 30 понятны: Гюллир – «золотистый», Глад – «веселый», Глер – «светящийся», Скейдбримир – «фыркающий на бегу», Синир – «жилистый», Сильвринтопп – «с серебристой холкой», Фальхофнир – «с копытами, покрытыми волосами», Гисль – «сияющий», Гультопп – «с золотистой холкой», Леттфети – «легконогий».
190
Рататоск – «грызозуб». Мифологическая "белка", имеющая аналоги во всех мифах индоевропейцев.
191
Нидхёгг – черный дракон, о котором говорится в строфах 39 и 66 «Прорицания вёльвы».
192
Значения имен оленей в строфе 33 неясны. Даин и Двалин – также имена карликов.
193
Не все значения имен змей в строфе 34 ясны. Характерны: Грабак – «серая спина», Офнир – «свиватель», Свафнир – «усыпитель».
194
Не все имена валькирий, которые приводятся в строфе 36, понятны. Наиболее характерны: Хильд – «битва», Труд – «сила», Гейр – «копье».
195
Арвак и Альсвинн – «ранний» и «быстрый», имена коней, которые тащат солнце. Кузнечные меха, положенные им под плечи, должны, по-видимому, раздувать солнце.
196
Свалин – «охладитель».
197
Сколль – «обман».
198
Хати – «ненавистник».
199
Хродвитнир – волк Фенрир.
200
В этой строфе Один просит освободить его от пытки огнем и убрать котлы, висящие под дымовым оконцем и заслоняющие небо.
201
Ивальда отпрыски – карлики (?).
202
Скидбладнир – «построенный из дощечек». Чудесный корабль, который всегда имеет попутный ветер и может стать таким маленьким, что умещается в кармане.
203
Слейпнир – «быстро скользящий», восьминогий серый конь Одина.
204
Бильрёст – см. прим. к строфе 29.
205
Браги – бог поэзии, также имя норвежского скальда IX в., стихи которого сохранились.
206
Хаброк – «длинные чулки» (намек на оперение на ногах ястреба).
207
Гарм – см. «Прорицание вёльвы», строфа 44.
208
Пир Эгира. – У морского великана Эгира обычно пируют боги. Ср. «Перебранка Локи».
209
Звался я Грим… – Отсюда начинается перечень из 54 имен Одина. Он продолжается в строфах 47–50 и 54. Имена эти отражают различные атрибуты и свойства Одина: его одноглазость, его длинную седую бороду, его низко надвинутую шляпу, его воинственность, его мудрость, его коварство, его изменчивость и многоликость, его искусность в колдовстве. Но значение некоторых из этих имен неясно или спорно. Неясно также, на какие случаи из своей жизни намекает Один в строфах 49 и 50, упоминая Асмунда, тасканье саней, Сёккмимира и Мидвитнира.
210
…друг тебя предал – твой бывший друг, т. е. Один, замышляет твою гибель.
211
Игг – «ужасный».
212
Игг получит мечом пораженного – ты будешь поражен мечом как жертва Одину.
213
…разгневаны дисы – от тебя отвернулись твои духи-защитники.
214
Сюжет песни – история любви бога Фрейра к Герд, дочери великана Гюмира. Высказывалось предположение, что «Поездка Скирнира» – это культовая языческая песнь, которая исполнялась во время весеннего праздника соединения бога солнца с богиней земли.
Вершину действия образует в песни заклятье, которое произносит Скирнир, чтобы заставить Герд полюбить Фрейра (строфы 26–36 и особенно 32–36). По общему мнению, это заклятье повторяет те заклятья, которые бытовали в устной традиции в языческие времена.
215
Скирнир значит «сияющий».
216
Скади – см. прим. к «Речам Гримнира».
217
Светило альвов – солнце.
218
Брата убийца. – По предположению одних, братом Герд был пастух, которого надо было убить, чтобы проехать сквозь «полымя мрачное». В таком случае в песни не хватает сообщения о его убийстве. Другие предполагают, что братом Герд был великан Бели, которого убил Фрейр.
219
Одиннадцать яблок. – По-исландски выражения «одиннадцать яблок» и «яблоки жизни» (т. е. омолаживающие яблоки) похожи. Здесь, возможно, описка. Такие яблоки жизни были у богини Идунн.
220
Речь идет о кольце Драупнир («капатель»), которое было положено Одином на погребальный костер его сына Бальдра и послано Бальдром назад Одину через Хермода.
221
Сторож богов – Хеймдалль (см. прим. к «Прорицанию вёльвы»).
222
…волчец, // что под камень кладут, жатву закончив. – Обычай закладывать волчец (чертополох) под камень существовал в Эстонии и, по-видимому, некогда в Норвегии, но едва ли в Исландии (где не было хлебопашества).
223
Суттунга семя – великаны. Суттунг – имя одного великана.
224
Хримгримнир – имя какого-то «великана инея».
225
«Typc» – названье руны.
226
…но истреблю их… – т. е. соскоблю руны и тем самым уничтожу их волшебную силу
227
«Песнь о Харбарде» принадлежит к так называемым песням-перебранкам. Перебраниваются в данной песни два персонажа: Тор в виде странника с корзиной на плечах и перевозчик, в котором нетрудно узнать Одина, хотя он называет себя Харбард (что значит «седая борода»). Реалистическому содержанию песни соответствует ее небрежная форма: таких свободных строф, таких неправильных строчек, подчас переходящих в прозу, нет ни в одной другой песни «Старшей Эдды». Большинство исследователей относит «Песнь о Харбарде» к языческой эпохе.
228
С востока – из страны великанов.
229
Селедки с овсянкой до сих пор часто употребляются в пищу на норвежском побережье.
230
Хильдольв – имя вымышленного персонажа, как и другие имена, которые называет Один (в строфах 16 и 20). Top, напротив, называет своих действительных родичей и противников.
231
…хоть я средь врагов – в стране великанов (Тор находится в ней, пока не переправится через пролив).
232
Хрунгнир – великан, которого убил Тор.
233
…веревку они из песка свивали, землю копали в глубокой долине – предпринимали невозможное, а именно противились Одину.
234
Тьяци – великан, сын Альвальди. В «Младшей Эдде» рассказывается, что боги убили Тьяци, а Один бросил его глаза в небо, и они превратились в две звезды. Но в «Перебранке Локи» рассказывается, что его убил Тор с помощью Локи.
235
Ночные наездницы – женщины-тролли, ведьмы.
236
Срежь ветви дубка – другой разрастется – пословица.
237
Валланд – в данном случае «страна полей битв».
238
…у Одина – ярлы… у Тора – рабы. – Один говорит так, чтобы унизить Тора. Но из его слов нельзя делать вывод, что Один был богом ярлов, а Тор – рабов.
239
…со страху ты раз залез в рукавицу… – В «Младшей Эдде» рассказывается о том, как Тор однажды заночевал со своими спутниками в рукавице великана Скрюмира (или Фьялара), приняв ее за дом, а храп великана – за землетрясение. Там же рассказывается о том, что Скрюмир так крепко завязал ремень на мешке с припасами, что Тор не мог его развязать. Вместо «греметь» – в подлиннике более сильное выражение.
240
Сваранга дети – великаны. Сваранг – имя одного великана.
241
Жены берсерков – великанши (?). Берсерки – свирепые и неуязвимые воины.
242
Хлесей – остров Лесе в Каттегате.
243
Тьяльви – слуга Тора.
244
В словах Одина в строфах 42, 44 и 46 есть какие-то намеки, смысл которых утерян.
245
Сив – жена Тора.
246
Асатор – Тор.
247
Отец Магни – Тор.
248
Верланд – «страна людей».
249
Фьёргюн – мать Тора.
250
В этой чисто повествовательной песни использованы первоначально не связанные между собой мифы (о том, как Тор добыл котел для варки пива, о том, как он ловил мирового змея, и о том, как охромел его козел) и сказочные мотивы (красавица, помогающая герою, и кубок, который можно разбить только о лоб его владельца).
По форме песнь во многих отношениях приближается к поэзии скальдов: в ней много кеннингов, замысловатых сложных слов, косвенной речи, синтаксических переносов из стиха в стих и даже из строфы в строфу. Песнь обычно считается поздней.
251
…прутья кидали… – На прутиках (или палочках) были вырезаны знаки (руны). Гаданье на таких жеребьевых палочках засвидетельствовано у германских племен в 1 в. н. э.
252
…глядели на кровь… – Гаданье на жертвенной крови тоже засвидетельствовано у древних германцев. В древнеисландских памятниках есть множество упоминаний о гаданье на крови жертвенных животных.
253
…вдоволь котлов у Эгира – но не для варки пива (см. ниже). Эгир – морской великан,
254
Житель гор – великан, Эгир.
255
…похожий на сына Мискорблинди… – Эгир и был сыном Мискорблинди. Сын Игга – Тор. Игг – Один.
256
Муж Сив – Тор.
257
Тюр – однорукий бог, сын Одина (правда, в данной песни он – сын великана Хюмира, но считается, что в данной песни его происхождение забыто). Первоначально Тюр был богом войны и права, но уже давно его оттеснили Один и другие боги.
258
Эливагар – см. «Речи Вафтруднира», строфа 31.
259
Эгиль – вероятно, отец Тьяльви и Рёсквы, т. е. великан, о котором идет речь в строфе 38.
260
Лес на щеках – борода.
261
Противник Хродра – Тор. Хродр – великан.
262
Веор – «защитник».
263
Тот, кто принес великаншам горе – Тор.
264
…в яму сложили печься их туши… – способ приготовления пищи, распространенный у австралийских дикарей и т. д. (мясо завертывают в большие листья и кладут между раскаленных камней в яму, которую закапывают).
265
Приятель Хрунгнира – Хюмир. Хрунгнир – имя одного великана. Хлорриди – Тор.
266
Высокая башня крепких рогов – голова быка.
267
Хозяин козлов – Тор.
268
Родич обезьяны – Хюмир. Этот кеннинг считается признаком позднего происхождения песни. Обезьяна могла быть известна в Исландии только из христианской литературы.
269
Убийца змея – Тор. Он называется так потому, что убьет мирового змея во время грядущей гибели богов.
270
Пояс земли – мировой змей Ёрмунганд.
271
Вершина волос – голова. У змея она, правда, лишена волос, но данное выражение – кеннинг, а кеннинги очень условны.
272
Родич Волка – мировой змей.
273
Козел волн – ладья.
274
Вепри прибоя – киты.
275
Основа шлема – голова.
276
Податель пива – кубок.
277
Корабль пива – котел для варки пива.
278
Отец Моди – Тор.
279
Киты лавы – великаны. В Исландии наиболее дикая местность – это лавовые поля, поэтому считалось, что великаны живут там.
280
Строфы 37 и 38 имеют в виду миф о том, как охромел козел Тора. Будучи в гостях у одного великана, Тор зарезал своих двух козлов, и они были сварены и съедены, причем кости их надо было бросать на козлиные шкуры. Вопреки распоряжению Тора, Тьяльви, сын великана, сломал одну из козлиных бедренных костей, чтобы полакомиться мозгом.
На следующее утро Тор освятил своим молотом шкуры с костями, и козлы ожили, но один из них хромал на заднюю ногу. Тор понял, что его распоряжение относительно козлиных костей было нарушено, и рассердился. Великану пришлось отдать Тору своих детей, Тьяльви и Рёскву, как выкуп. Миф этот рассказывается в «Младшей Эдде», но там ничего не говорится о том, что Локи был причиной несчастья.
281
Скакун постромок – козел.
282
Житель лавы – великан, в данном случае Эгиль (см. строфу 7).
283
Основное содержание этой песни заключается в том, что Локи беспощадно и не стесняясь в выражениях разоблачает семь богинь и семь богов, собравшихся на пир у морского великана Эгира. Богов он обвиняет прежде всего в трусости и «женовидности» (половом извращении), а богинь – в нецеломудрии.
Из всех песен «Старшей Эдды» эта песнь представляет собой наибольшее приближение к драматическому произведению. От другой песни-перебранки – «Песни о Харбарде» – эта песнь отличается большей законченностью композиции и строгостью метрической и строфической формы. Песнь эту большинство исследователей относило к языческой эпохе.
284
…только что было рассказано – в «Песни о Хюмире».
285
На востоке – в стране великанов.
286
Браги – см. прим. к «Речам Гримнира».
287
Идунн – богиня, обладающая омолаживающими яблоками. Буквально – «обновляющая»
288
Тюр – см. прим. к «Песни о Хюмире».
289
Ньёрд – см. прим. к «Речам Вафтруднира».
290
Скади – см. прим. к «Речам Гримнира».
291
Видар – см. прим. к «Речам Гримнира».
292
Бюггвир и Бейла. – Предполагают, что первый был покровителем посевов, а вторая – покровительница скотоводства.
293
Фимафенг – «ловкий добытчик».
294
Эльдир – «повар».
295
Лофт – Локи.
296
…кровь мы смешали с тобою – заключили побратимство.
297
Отец Волка – Локи. Он породил волка Фенрира с одной великаншей.
298
Локи хочет сказать, что у Браги не может быть коня и кольца, потому что сокровищами владеет только смелый.
299
…родных и приемных – Родные дети Одина – асы, приемные его дети – Локи и ваны (т. е. Ньёрд, Фрейр и Фрейя).
300
О том, в чем Локи обвиняет Идунн, ничего не говорится в других источниках. То же относится и к его обвинению Гевьон в строфе 20, Фрейи в строфе 32 и Скади в строфе 52.
301
Гевьон – богиня, о которой известно из датского сказания, что она отпахала от Швеции остров Зеландию плугом, запряженным четырьмя ее сыновьями, превращенными в быков.
302
То, в чем Один обвиняет Локи, неизвестно из других источников.
303
Самсей – датский остров Самсё к северу от Фюна. Что Один делал там, неизвестно из других источников. Во всяком случае, обвинение в колдовстве было так же оскорбительно, как обвинение в «женовидности», так как колдовство считалось женским делом.
304
Видрир – Один.
305
Вили и Ве – братья Одина, сыновья Бора и Бестлы. Снорри Стурлусон рассказывает, что однажды во время долгого отсутствия Одина Фригг была женой Вили и Ве.
306
По другим источникам, Ньёрд был заложником у ванов (см. прим. к «Прорицанию вёльвы»), но не у великана Хюмира.
307
…сына родил я – Фрейра.
308
…с сестрою родной… – О том, что Фрейр и Фрейя родились у Ньёрда от его брака с родной сестрой, рассказывают и другие источники, и это, вероятно, объясняется тем, что культ ванов – древних богов плодородия – восходит к эпохе матриархата.
309
…что Фенрир отгрыз… – Тюр положил свою руку в пасть волку Фенриру в залог того, что боги не обманут и отпустят Фенрира, но они его не отпустили, и он откусил руку Тюру. Таким образом, Тюр заплатил своей рукой за обман, необходимый для обуздания злых сил. Миф этот имеет ряд параллелей и, возможно, восходит к эпохе индоевропейской общности.
310
Хродрвитнир – волк Фенрир. См. прим. к «Прорицанию вёльвы».
311
От меня родила жена твоя сына… – О жене Тюра ничего не известно.
312
…меч свой… – Меч Фрейра упоминается в «Поездке Скирнира» (строфа 8–9), но там ничего не говорится о том, что Герд, дочь Гюмира, получила этот меч.
313
Дети Муспелля – см. прим. к «Прорицанию вёльвы».
314
Мюрквид – «темный лес», пограничный лес где-то на юге.
315
Ингунар-Фрейр – «Фрейр владыка ингвеонов» (?). Ингвеоны – союз западногерманских племен. Культ Фрейра был распространен и у западных германцев.
316
За жерновом – на рабьей работе.
317
Хеймдалль – см. прим. к «Прорицанию вёльвы».
318
Тьяци – отец Скади. См. прим. к «Песни о Харбарде».
319
…когда б ты и впрямь была неприступной… – Намек на то, что Сив изменила Тору, есть также в «Песни о Харбарде», строфа 48.
320
Хлорриди – Top.
321
Скала плеч – голова.
322
Сын Ёрд – Тор. Ёрд – великанша, возлюбленная Одина. Буквально – «земля».
323
…с Волком сражаясь, что Одина сгубит – с волком Фенриром во время гибели богов.
324
…ты в рукавице… – см. прим. к «Песни о Харбарде».
325
Гибель Хрунгнира – молот Тора. Хрунгнир – имя великана, которого убил Тор.
326
Скрюмира были крепки ремни… – см. прим. к «Песни о Харбарде».
327
В песни рассказывается о том, как Тор вернул себе молот, который великан Трюм (что значит «грохот») похитил у него. Ни в каких других древних памятниках этот сюжет не представлен. Но он широко представлен в памятниках более поздней эпохи. Близкая параллель сюжета есть в одной эстонской сказке. По стилю и трактовке сюжета песнь эта очень близка к средневековым балладам.
328
Винг-Тор – Тор.
329
Строки 2 и 4 рифмуются в оригинале.
330
Хлорриди – Тор.
331
…Фрейю в жены дадут мне – Фрейя привлекала внимание великанов как самая красивая из богинь.
332
Ожерелье Брисингов – знаменитое сокровище Фрейи (или Фригг), упоминаемое также в «Беовульфе». Брисинги – какие-то карлики.
333
…голову пышным убором накроем – остроконечным убором из полотна.
334
Вар – богиня, в данном случае освящающая брак. Буквально – «договор» (но неясно, не позднейшее ли здесь осмысление имени этой очень редко упоминаемой богини).
335
Обрамлением песни является рассказ о том, как карлик Альвис (что значит «всемудрый»), посватавшись к дочери Тора в его отсутствие, встретился с вернувшимся домой Тором и тот различными вопросами задерживает Альвиса до восхода солнца и таким образом превращает его в камень (согласно поверью, при свете солнца подземные существа превращаются в камень). Основное содержание песни – ответы Альвиса. Исследователи относили песнь к языческой эпохе.
336
Скамьи готовят – для свадебного пира.
337
то бледен твой лик? – Карлики бледны, потому что они подземные существа.
338
Возничий – Тор. Намек на его колесницу, запряженную козлами.
339
Сидграни – Один. Буквально – «длинная борода».
340
Двалин – имя карлика. Другом Двалина солнце называется иронически: оно обращает карликов в камень.
341
Нёр – ср. «Речи Вафтруднира», строфа 25.
342
Ньёрун – одна из богинь, о которых ничего не известно, кроме их имени.
343
Сыны Суттунга – великаны. Суттунг – имя великана. Таким образом, в этой строфе язык великанов фигурирует дважды.
344
Песнь эта – нечто среднее между мифологическими и героическими песнями. С одной стороны, ее герой – волшебный кузнец Вёлунд, «властитель альвов», и сказание о нем не имеет никакой исторической основы. С другой стороны, действие песни локализовано в реальном мире.
Вёлунд – сын «конунга финнов», а его противник Нидуд – «конунг в Свитьоде» (Швеции). В песни явно две фабулы: основная – сказание о мести волшебного кузнеца Вёлунда и побочная (начало песни) – сказка о девушках-лебедях, которые улетают от тех, кто их поймал. Сказание о Вёлунде было распространено не только в Скандинавии, но и у западных германцев. Песнь обычно считается одной из древнейших в «Старшей Эдде».
345
Ульвдалир – «волчьи долины».
346
Ульвсъяр – «волчье озеро».
347
Сванхвит – «лебяжьебелая».
348
Стрелок зоркоглазый – Вёлунд.
349
…одно кольцо утаили… – Это кольцо жены Вёлунда (см. строфу 19). Нидуд отдает его своей дочери Бёдвильд, и поэтому она становится женой Вёлунда (см. строфы 26–28). Но некоторые исследователи предполагали, что это волшебное кольцо давало Вёлунду возможность летать и что он не мог подняться на воздух, пока не получил его обратно (ср. строфу 29).
350
Поклажа Грани – золото. Грани – конь Сигурда.
351
Рейна холмы отселе далеко – Рейн с его золотом отсюда далеко.
352
Речь идет о жене Нидуда.
353
Теперь взлечу я на крыльях… – О крыльях не было речи раньше. Высказывалось предположение, что и здесь речь идет не о крыльях, а о сухожилиях, которые ему подрезали люди Нидуда (см. строфу 17). Вместо «поднялся на воздух» (строка 6 этой же строфы) надо тогда читать «поднялся на ноги». Но тогда остается неясным смысл строф 37 и 38.
354
Смысл клятвы в том, что ладья, бортом которой Вёлунд клянется, потонет (щит не будет его защищать, конь споткнется под ним, меч поразит его самого), если он нарушит клятву. Ср. «Вторую Песнь о Хельги убийце Хундинга», строфы 31–33, где раскрывается смысл клятвы.
355
Песнь эта очень фрагментарна, и упоминаемые в ней лица, по-видимому, из разных сказаний. Как и в двух других песнях о Хельги, в ней есть викингские походы, перебранка героев, валькирия, покровительствующая герою, и много вымышленных географических названий. В песни настолько много прозы, что она похожа на сагу со стихотворными вставками.
356
Он прожил зиму… – Полагалось не открывать сразу цель посещения.
357
Ярла, который воспитывал… – Знатным людям полагалось отдавать своих детей на воспитание менее знатным людям.
358
Большая птица. – По-видимому, первоначально это была та самая птица, о которой говорилось в начале песни. Но эта сюжетная линия в песни забыта и не доведена до конца.
359
Орел кричит рано – герой должен смолоду проявить себя героем.
360
…что дашь в придачу… – Полагалось, чтобы тот, кто дает имя, сделал подарок.
361
…на лезвие змей окровавленный лег, // другой обвивает хвостом рукоять. – Речь идет о рисунке на лезвии и украшении на рукояти.
362
Щиты на бортах… – На боевых ладьях щиты воинов располагались в ряд вдоль бортов.
363
…стоять на носу. – На нос боевой ладьи ставили наиболее смелых и надежных воинов.
364
Атли мне имя, дрожи, ужасайся… – Игра слов: имя Атли и слабая форма прилагательного «ужасный» звучат одинаково.
365
Ночные всадницы – ведьмы.
366
Руны смерти – магические руны, вырезанные на оружии, чтобы придать ему губительную силу.
367
…в камень… ты превратишься. – См. прим. к «Речам Альвиса».
368
Йоль – языческий праздник, связанный с культом плодородия и праздновавшийся в середине зимы. Считалось, что злые силы особенно опасны в это время.
369
Она ехала на волке… – Колдуний, ведьм и великанш всегда представляли себе верхом на волке.
370
Она предложила Хедину сопровождать его. – Она была дух-двойник, или фюльгья (буквально «спутница») Хельги и, чувствуя приближение его смерти, искала себе другого хозяина.
371
Хедин дал обет жениться на Сваве… – Такой обет заставила его дать женщина-тролль, которую он встретил в вечер под Йоль. В этом заключалась ее месть.
372
Духи-двойники. – Выше рассказывалось, что Хедина посетил один дух-двойник. Но, по-видимому, существовало поверье, что их может быть несколько у одного человека.
373
…оградил ореховыми ветвями… – Так принято было огораживать площадку, предназначенную для поединка.
374
Сказание о Хельги Убийце Хундинга – несомненно скандинавского (датского) происхождения. Судя по некоторым именам, историческая основа этого сказания – события V в. Географические названия (их очень много в песни) указывают, по-видимому, на Данию, южное побережье Балтики, южную Швецию. При этом встречаются мифологические области:
Химинфьёлль – «небесные горы», Сольфьёлль – «солнечные горы». По содержанию песнь приближается к хвалебным песням скальдов. Она приближается к поэзии скальдов и по стилю. Песнь обычно считается сравнительно поздней.
375
Палаты луны – небо.
376
Нери сестра – норна.
377
Славный Ильвинг – Сигмунд, отец Хельги и также Сигурда Убийцы Фафнира. Первоначально Ильвинги – датский род, но в этой песни они отождествлены с Вёльсунгами.
378
…лук благородный герою вручил он. – Вручение растения при передаче земель было символическим обрядом, а лук (которому приписывалась целебная и волшебная сила) считался благороднейшей из трав.
379
Змея крови – меч.
380
Брат Синфьётли – Хельги.
381
Буря копий – битва.
382
Сходка мечей – битва.
383
Мир Фроди – см. «Песнь о Гротти».
384
Псы Видрира – волки. Видрир – Один.
385
Мимир копий – воин, в данном случае Хундинг. Мимир – один из асов.
386
Убийца Исунга – Хёдбродд. Кто такой Исунг, неизвестно.
387
Сверканье моря – золото.
388
Хьёрлейв – один из спутников Хельги.
389
Шатер на носу. – Такой шатер разбивали во время стоянки у берега и в нем спали.
390
Сестры Кольги – волны. Кольга – одна из дочерей морского великана Эгира.
391
Дочь Эгира – волна.
392
Ран – жена Эгира.
393
Олень моря – корабль.
394
Гудмунд – младший брат Хёдбродда.
395
Червленый (красный) щит – знак войны.
396
…в груде камней ползал ты, корчась… – На такие груды в Норвегии было принято бросать падаль, которую потом пожирали волки. Синфьётли, согласно сказанию, был одно время оборотнем и потом убил своего сводного брата.
397
Жена Грани – кобыла. Грани – конь Сигурда.
398
Голльнир – имя великана.
399
Имд – имя великанши.
400
Хнифлунги – в данном случае сыновья Гранмара. Но см. прим. к «Отрывку Песни о Сигурде».
401
Желудь духа – сердце.
402
Ингви – см. прим. к «Речам Регина».
403
Песнь состоит из нескольких частей, связанных прозой. Выделяется своей законченностью конец песни (строфы 30–51) – смерть и возвращение Хельги с того света на свиданье с Сигрун. Мотив возвращения мертвого к своей возлюбленной, широко представленный в народных балладах и сказках, трактован здесь с эмоциональной силой, единственной в эддической поэзии. Различные части этой песни датируются различно.
В издании С. Бюгге строфы 19–24 были переставлены после строфы 29, т. е. Бюгге переставил перебранку между Гудмундом и Синфьётли на то место, где она по смыслу должна стоять.
404
Вёльсунги и Ильвинги – первоначально эти родовые названия не были тождественны: Вёльсунги – южногерманский род, Ильвинги – датский.
405
…какого мужа убили воины. – Речь идет, по-видимому, об отце Хельги, и, следовательно, в этом фрагменте представлена та форма сказания, в которой Хельги еще не сводный брат Сигурда и в которой он мстит Хундингу за убийство отца (не Сигмунда!).
